أقيم معرض SiedlungsRequiem ("قداس القرى") في معرض ميونيخ Lothringer13 من 16 نوفمبر إلى 16 ديسمبر 2018.
إيلينا ماركوس (كوسوفسكايا) - مهندس معماري ومؤرخ ومنظر معماري ، محاضر في الجامعة التقنية في ميونيخ
كيف نشأ موضوع المستوطنات وكيف تطور؟
- بدأ الأمر بكوني والمصور يوري بالمين قد تبنّا بشكل مكثف فكرة المستوطنات والتعاون على غرار سويسرا. لنا مع يورا
عرضنا المعرض في آرك موسكو في عام 2016 - مقال مصور ومواد رسومية وتحليل لسبع قرى سويسرية من القرن الماضي ، وهي سمة من سمات عصرهم وفي نفس الوقت أصلية من حيث الفكرة والشكل. بعد هذا البحث ، أردت أن أصنع مشروعًا أو كتابًا أو معرضًا أكثر عمومية ، غير مرتبط بسويسرا فقط. بعد كل شيء ، ما هو مثير للاهتمام ، وقد فاجأني ويورا ، عندما ناقشنا مشروعنا السويسري: من ناحية ، القرية ظاهرة حداثية فيما يتعلق بالعصر والأسلوب ، وهناك عدد لا يحصى من الكتب حول مختلف القرى ، ولا سيما في العشرينات. لكن في الوقت نفسه ، على حد علمي ، لا يوجد حتى الآن منشور واحد حول نظرية أو تاريخ الفكرة العامة للقرية ، وليس فقط عن أمثلة محددة (كما يفعل كينيث فرامبتون على سبيل المثال في مقالته في كتاب عن هالين).
لكن لماذا بدأ كل هذا بالاهتمام بالقرى السويسرية؟
- البلدات السويسرية هي في الواقع النموذج الأولي للدولة السويسرية ، وهو نظام تأسس كحل وسط دائم لصالح الأغلبية. لذلك ، على سبيل المثال ، حتى على رأس الاتحاد السويسري ليس سياسيًا واحدًا ، بل مجموعة من سبعة أشخاص - المجلس الفيدرالي السويسري ، الذي يعكس توزيع الأصوات في البرلمان. لذلك ، قررنا التركيز على الهندسة المعمارية للقرى السويسرية وعدم إقامة معرض بقدر ما هو دراسة بصرية ونصية. لقد درسنا ، من ناحية ، أمثلة معروفة مثل قرية Werkbunda Neubühl (1930-1932) وقرية Halen ، التي بناها Atelier 5 في مطلع الستينيات والسبعينيات ؛ من ناحية أخرى ، مثل قرية سيلدفيلا ما بعد الحداثة بالقرب من زيورخ ، والتي لا يزال عدد قليل من الناس معروفين عنها.
-
تكبير 1/4 قرية هالين السويسرية الصورة © يوري بالمين
-
تكبير 2/4 قرية هالين السويسرية الصورة © Yuri Palmin
-
تكبير 3/4 قرية هالين السويسرية الصورة © Yuri Palmin
-
تكبير 4/4 قرية هالين السويسرية الصورة © Yuri Palmin
قرية هالين السويسرية. صور يوري بالمين
-
تكبير قرية نويبوهيل السويسرية الصورة © يوري بالمين
-
تكبير قرية نويبوهيل السويسرية الصورة © يوري بالمين
قرية نويبول السويسرية. صور يوري بالمين
-
تكبير 1/6 قرية سيلدفيلا السويسرية الصورة © يوري بالمين
-
تكبير 2/6 قرية سيلدفيلا السويسرية الصورة © Yuri Palmin
-
تكبير 3/6 قرية Seldvila السويسرية ، الصورة © Yuri Palmin
-
تكبير 4/6 قرية سيلدفيلا السويسرية الصورة © Yuri Palmin
-
تكبير 5/6 قرية سيلدفيلا السويسرية الصورة © Yuri Palmin
-
تكبير 6/6 قرية سيلدفيلا السويسرية الصورة © Yuri Palmin
قرية سيلدفيلا السويسرية. صور يوري بالمين
ومع ذلك ، فجميعهم فضوليون للغاية. كانت إحدى النقاط الأساسية هي إدراك أن فكرة المجتمع السويسري - أو بالأحرى المجتمع - تتجسد بطريقة مماثلة ، في المقام الأول في قرى الجزء الألماني من سويسرا: في الجزأين الفرنسي والإيطالي من البلاد ، فكرة أهمية الملكية أقوى ؛ يُفترض تاريخياً أن هذا الاختلاف يستند إلى الاختلاف بين قانون الأراضي الجرماني القديم وقانون الأراضي الروماني القديم. يتجلى الهيكل السياسي والاقتصادي والثقافي لسويسرا بهذه الطريقة في الشكل المصغر للقرى - مثل هذا النموذج للدولة المثالية ، أو بالأحرى النظام العالمي.
كيف يتم التعبير عن هذا المحتوى الاجتماعي والسياسي فعليًا في مستوطنات حقيقية ، سويسرية وغيرها؟
- من الواضح أن أي بنية مرتبطة بالجوانب السياسية والاجتماعية وغيرها من جوانب الحياة ، في تكوين المستوطنات ، ومع ذلك ، فإن هذا ينعكس بشكل أوضح من النماذج الأخرى. في القرية ، ترى بوضوح شديد التنظيم الاجتماعي للفضاء ، والذي يتم التعبير عنه ، من ناحية ، في شكل التخطيط الحضري ، ومن ناحية أخرى ، في تصنيف "الوحدات السكنية" وتوزيع واضح للخاصة والعامة المساحات. بالإضافة إلى ذلك ، فإن عدم فصل العمارة عن مفهوم التخطيط الحضري واضح بشكل خاص هنا. وهذا يعني أنه لا يمكن تسمية القرية بالعمارة ، فهي نوع من "الوحدة العمرانية".
إذا عدنا إلى معرض ميونيخ فكيف تم تشكيل مفهومه؟
- أقمنا أنا وزميلي نيك فورستر المعرض معًا ، ومنذ البداية كان من المهم بالنسبة لنا إيجاد فكرة مشتركة. لذلك توصلنا إلى فهم القرية فيما يتعلق بمفهوم المجتمع (الألمانية: Gemeinschaft). ما هو المجتمع؟ من الصعب عليه أيضًا العثور على قيمة ثابتة. يعتمد مفهوم المجتمع دائمًا على سياق محدد ، على حالة المجتمع في لحظة معينة ، أي لا يوجد سوى تعريف نسبي وليس مطلقًا ، وتعكس القرى بدورها هذا الفهم بمساعدة شكل معين: بهذه الطريقة ، يتم إنشاء نموذج معين للمجتمع داخل القرية. يمكن تتبع هذه النقطة في أصل الكلمة الألمانية Siedlung ، والتي يمكن ترجمتها إلى الروسية كمستوطنة أو كمستوطنة. وليس من قبيل المصادفة أن في الكتالوج الشهير
في معرض MoMA في عام 1932 ، المخصص للحداثة والأسلوب الدولي ، قرر القيمون على المعرض عدم ترجمة كلمة Siedlung إلى اللغة الإنجليزية على الإطلاق. لذلك ، تختلف القرى المختلفة ذات الأفكار المختلفة عن الجماعية اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض. لذا ، فإن قرى نيو فرانكفورت ، على سبيل المثال ، مختلفة تمامًا عن قرية ويركبوند في شتوتغارت (1927). وإذا أخذنا قرية فريدورف في كانتون بازل-لاند ، التي كان هانيس ماير يبنيها في 1919-1921 ، فإنها في فكرتها تنتمي إلى القرن التاسع عشر ، لأن هناك شخصية رئيسية للعميل الأبوي الذي يملي نظام اجتماعى.
-
تكبير قرية Freidorf السويسرية الصورة © Yuri Palmin
-
تكبير قرية Freidorf السويسرية الصورة © Yuri Palmin
قرية فريدورف السويسرية. صور يوري بالمين
بالنسبة لنا ، أصبحت المستوطنة شكلاً معماريًا أو عمرانيًا يجسد في شكل ملموس فكرة المجتمع المعاصر لها. هنا ، تلعب فكرة التعاون في معانيها الاجتماعية والاقتصادية دورًا كبيرًا ، ولكن أيضًا ، بالطبع ، الأفكار المثالية السابقة ، على سبيل المثال ، مدن مورا أو كامبانيلا المثالية ، أفكار حول بنية مجتمع هوبز ، روسو أو Tönnis (كان الأول والوحيد الذي وصف المجتمعات النظرية في كتابهم Gemeinschaft und Gesellschaft).
لا يزال من الممكن العثور على فكرة القرية اليوم: سوف تتعرف على صورتها في المجمعات المنزلية المسورة بسياج عالٍ ، وفي التلوين ، وفي أي محاولات أخرى لخلق بيئة مريحة للحياة بقواعدها الخاصة - كلاهما كل يوم والمعمارية. علاوة على ذلك ، يبدو أن مثل هذه المشاريع قد عفا عليها الزمن في رغبتها في "توحيد" الناس
"هذا هو السبب في أننا نكتب نعيًا للقرية و" ندفنها "بشرف كبير (على عكس المجتمع الذي يحتاج إلى إعادة التفكير وليس إلغائه). نعتقد أنه بمثل هذا المحتوى وبهذا الشكل ، فإن التسوية هي بالفعل ظاهرة غير ذات صلة ، على الرغم من حقيقة أنه يوجد الآن في ألمانيا وسويسرا ودول أوروبية أخرى زيادة جديدة في الاهتمام بحركة التعاونيات والمستوطنات التعاونية. لكن فكرة "الطريق الثالث" ، التي لا تزال القرية تعرضها لنا بدلاً من الثورة والمحافظة ، هي موضوع السياسة الاجتماعية والاقتصادية للقرن التاسع عشر ، وليس القرن الحادي والعشرين.
أعتقد أن مشكلة المستوطنات اليوم هي بالضبط عزلتهم. من ناحية أخرى ، العزلة كوحدات تخطيط حضري ، وعدم إدراجها في الفضاء على مستوى المدينة. من ناحية أخرى ، في رفض التأثير على السياسة التشريعية.بعد كل شيء ، إذا كان في ألمانيا الآن ، على خلفية الارتفاع المستمر في أسعار الأراضي والإسكان ، تتم مناقشة موضوع إحياء الحركة التعاونية بنشاط ، اتضح أنه لا أحد يعتقد أن الدولة قادرة ، علاوة على ذلك ، على دعمها. سكان. إن عزل المستوطنات عن الفضاء الحضري هو انعكاس لعزلة المجتمع التعاوني عن مجتمع المدينة. هذه مشكلة كبيرة تعود بنا إلى القرن التاسع عشر ، عندما تكون الدولة غير جاهزة أو لا تستطيع رعاية مواطنيها. من خلال الترويج لفكرة الاستيطان في القرن التاسع عشر اليوم ، فإننا في الواقع نعود إلى وضع مشابه لما كان عليه في ذلك الوقت. من المهم أن نفهم هذه المشكلة حتى نتمكن من تغيير تصور الحركة التعاونية والمجتمع وأشكاله المعمارية.
نفس الوضع مع الاقتصاد التشاركي ، الذي يتظاهر بأنه ممارسة إيجابية ، ولكنه في الواقع يستبدل فقط مفهوم المجتمع ويستخدم صورته الإيجابية.
-
Image 
تكبير معرض SiedlungsRequiem ("قداس القرى") في معرض ميونيخ Lothringer13 Photo © Nick Förster
-
تكبير معرض SiedlungsRequiem ("قداس القرى") في معرض ميونيخ Lothringer13 Photo © Nick Förster
-
تكبير 1/3 معرض SiedlungsRequiem (قداس للقرى) في معرض Lothringer في ميونيخ 13 صورة © Nick Förster
-
تكبير 2/3 معرض SiedlungsRequiem (قداس للقرى) في معرض Lothringer في ميونيخ 13 صورة © Nick Förster
-
تكبير 3/3 معرض SiedlungsRequiem (قداس للقرى) في معرض Lothringer في ميونيخ 13 صورة © Nick Förster
لكننا لا نحاول انتقاد الوضع الحالي. لا يتعلق مشروعنا بالعمارة الحديثة ، بل بالاهتمام بفهم أكثر عمومية لفكرة القرية. كما ذكرت ، هناك عدد هائل من الكتب عن أمثلة محددة من القرى. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن تسميتها بشكل مختلف في أوقات مختلفة ، في بعض الأحيان تكون كوميونات ، ثم - المستوطنات ، تعاونيات الإسكان ، وما إلى ذلك. لكن في كل هذه الكتب ، لا يوجد عمليا فهم لمفهوم القرية. وهذه نقطة مثيرة للاهتمام للغاية. من ناحية ، هناك ظاهرة العمارة والتخطيط الحضري الأكثر أهمية في القرنين التاسع عشر والعشرين ، وفي الوقت نفسه ، لا يوجد أي انعكاس عمليًا لموضوعها في المجتمع المعماري. بالطبع ، لا يمكن النظر إلى معرضنا على أنه دراسة جادة ، بل هو محاولة لتخيل الشكل الذي قد تبدو عليه نظرية "zidlungs". أي أن فكرتنا ليست مدح القرية وفكرة التعاون (حسب النشوة الجديدة الداعية إلى حل مشكلة الإسكان بمساعدة القرى التعاونية) ، لكن هذا ليس نقدًا أيضًا. هذه بالتحديد محاولة لفهم أعمق للعمليات الكامنة وراء فكرة القرية ، وإثباتها النظري.
ماذا كانت نتيجة المعرض؟
قررنا أن تصميمه (عملنا عليه معًا) يجب أن يكون أيضًا المعرض الرئيسي ، أي "التصميم الداخلي" - وهو أيضًا معرض. كان من المفترض أن يكون المعرض شيئًا وتعبيرًا ، وليس نوعًا من الزخرفة ، تُعرض ضمنه الأشياء والنصوص. كما قمنا بعمل كتالوج للمعرض ، وقد صممه نيك فورستر. يتكون المعرض والكتالوج من أربعة أجزاء: "ضريح" و "مذبح" و "أرض" و "آلة". يتم عرض كل منهم ككائن. في الجزء الأول بعنوان "الضريح" نشيد بفكرة القرى وزوالها البطولي.
الجزء الثاني ، "المذبح" ، يتحدث عن "دكتاتورية الخير المتناغمة". المفارقة هي أن فكرة المجتمع المتناغم ، التي أعتقد أننا جميعًا نطمح إليها ، متأصلة في العنف. من ناحية أخرى ، من المستحيل التفكير في شخص دون التفكير في المجتمع. من ناحية أخرى ، هناك فكرة عن مجتمع مثالي ، يجب على كل شخص أن يغير نفسه بطريقة ما. أولئك. من ناحية ، هناك فكرة عن بنية مجتمع أفضل وأكثر عدلاً ، ومن ناحية أخرى ، هناك ضغط لا يطاق على كل شخص للتوافق مع هذا النموذج. على سبيل المثال ، يتضح هذا من خلال تجربة روبرت أوين ، التي ظهرت على خلفية الرأسمالية "العدوانية" الناشئة.هذه محاولة للعثور على إجابة لسؤال كيف يمكنك خلق بيئة لا تخضع للقوانين الاقتصادية القاسية ، ولكن ليس بمساعدة الثورة ، ولكن كنظام في نظام ("الطريقة الثالثة").
بالطبع ، هناك حاجة إلى توافق في الآراء. ومع ذلك ، من نواح كثيرة ، تم الآن استبدال الإجماع الحقيقي بأفكار شعبوية حول عدم قبول الاختلافات (الثقافية ، والسلوكية ، وما إلى ذلك).
يتحدث كتابه عن الشعبوية اليسارية عن مخاطر المشاركة الزائفة التي تتعارض مع الصراع المثمر في المصلحة العامة. أنا متعاطف تمامًا مع موقفها من الصراع ، لأنها تحاول التغلب على اللاسياسة التي حلت محل فكرة المجتمع "الصحيح". وبالمثل ، كتب ماركوس ميسين في كتابه كابوس المشاركة عن المشكلة التي نشأت عن الرغبة في إشراك أكبر عدد ممكن من الناس في أي عملية صنع قرار ، لأن مثل هذه المحاولة لتهدئة جميع النزاعات لا تؤدي دائمًا إلى الأفضل. نتيجة.
-
تكبير 1/3 "ضريح" (تفاصيل) من كتالوج "قداس للقرى" © Nick Förster
-
تكبير 2/3 Unheimliche Heimat ("Ominous Homeland") من قداس فهرس القرى © Nick Förster
-
تكبير 3/3 "Crash" من كتالوج "Requiem for Villages" © Nick Förster
الفصل الثالث "الآلة" بمعنى "سيارة للإسكان" يتحدث عن العلاقة بين التطور التكنولوجي والعمارة في العصر الفوردي. نحن هنا نتحدث ليس فقط وليس كثيرًا عن نقد التبرير ، ولكن عن معانيه المختلفة. من الواضح أن هذا يرجع إلى التطور الاقتصادي والتكنولوجي ، وترشيد الإنتاج والإنتاج الضخم ، الذي تم نقله إلى الهندسة المعمارية ، والذي تم انتقاده بشدة حتى يومنا هذا. لكن ، على سبيل المثال ، كتب المهندس المعماري في بازل هانز شميدت ، الذي زار الاتحاد السوفيتي في أوائل ثلاثينيات القرن الماضي ، في ملاحظاته أن ترشيد الهندسة المعمارية لحظة مهمة جدًا لإنشاء الهندسة المعمارية للمجتمع. العمارة ليست فردية أبدًا ، ولا يمكن للمجتمع أن يوجد في مساحة فردية. إن الكفاح من أجل الفردية هو مجرد انعكاس للعالم الرأسمالي الفردي الزائف ، وليس على الإطلاق المساواة الاجتماعية. وهكذا ، فإن المساواة الاجتماعية ، المنقولة إلى الشكل المعماري للقرية ، توضح لكل فرد من أفراد المجتمع مساواته مع أعضاء المجتمع الآخرين. لذلك ، في أي قرية ، يعد هذا المكون مهمًا للغاية - تشابه أجزائه المختلفة وعلاقتها ببعضها البعض.
الفصل الأخير ، "الأرض" ، يدور حول مشاكل ملكية الأرض ، والمضاربة ، وما إلى ذلك. ظلت فكرة الحركة التعاونية تضع نفسها منذ القرن التاسع عشر على أنها المسار الثالث المزعوم. كما انسحاب المكون الرأسمالي - القضاء التام على المضاربة في الغذاء والأرض في المجتمع المحدود من التعاونية. إن مشكلة المضاربة ، ولا سيما المضاربة على الأراضي ، تكمن بلا شك في أساس الحركة التعاونية ، ونتيجة لذلك ، ظهور النمط الحديث للقرية. لا تزال هذه المشكلة قائمة حتى يومنا هذا - منذ ما لا يقل عن 150 عامًا. السؤال الوحيد هو إلى أي مدى يعد مجتمع القرية اليوم حلاً مناسبًا لمشكلة الأرض - من خلال إنشاء هيكل في الهيكل. لذلك ، هناك حاجة اليوم إلى نقاش سياسي جديد حول حقوق الأرض ، على الرغم من أنه مفهوم ، مع الأخذ في الاعتبار التجربة التاريخية لمختلف المذاهب ، ما مدى صعوبة إجراء مثل هذه المحادثة اليوم. ترتبط بهذا مشكلة مهمة للمجتمع ، ومعها القرية ، والتي يمكن تحويلها أيديولوجيًا بسهولة إلى مفاهيم شمولية: لهذا السبب ، من بين أمور أخرى ، كانت ناجحة جدًا خلال أيام الاشتراكية القومية في ألمانيا.
-
تكبير قرية سويسرية تريملي فوتو © يوري بالمين
-
تكبير قرية سويسرية تريملي فوتو © يوري بالمين
القرية السويسرية تريملي. صور يوري بالمين
-
تكبير 1/3 قرية سويسرية مهر أل وونين (MAW) ، الصورة © يوري بالمين
-
تكبير 2/3 قرية سويسرية مهر أل وونين (MAW) تصوير © يوري بالمين
-
تكبير 3/3 قرية سويسرية مهر ألس وونن (MAW) صور © يوري بالمين
القرية السويسرية MAW. صور يوري بالمين
أنت ونيك فورستر تبدأان تاريخ Zidlungs معه القرن التاسع عشر وما قبل البداية في القرن العشرين ، كان هذا تاريخًا تقريبًا ليس للمهندسين المعماريين ، ولكن الفلاسفة والمصلحين والصناعيين والمحسنين (نفس الاشتراكيين الطوباويين) ، ومؤلف فكرة مدينة الحدائق ، Ebenezer Howard ، لم يكن لديه أيضًا تعليم معماري. وبعد ذلك ، تظهر "عوالم جديدة" معمارية واحدة تلو الأخرى. بماذا تربط مثل هذه الفترة من "الانتماء المهني"؟
- هذا سؤال جيد جدا. القرن التاسع عشر هو ، بالطبع ، عصر الأبوة ، وهو محاولة لتغيير النظام العالمي الاجتماعي تدريجياً ، من الداخل ، بمساعدة "الجزر" حيث تسود العدالة وحيث تكون الهندسة المعمارية مجرد أداة مساعدة. القرن العشرون هو تاريخ المهندسين المعماريين بدقة ، وهي فكرة معمارية تدعو إلى تغيير الوعي البشري من خلال الشكل.
لذا ، فإن مشاريع أوين وفورييه مثيرة للاهتمام على وجه التحديد لأنها أيديولوجية خالصة ، تساوي الهندسة المعمارية. في القرن العشرين ، أصبح المهندس المعماري (أو يريد حقًا أن يصبح) معلمًا ومنظمًا للحياة.
المهندس المعماري هو خالق الوجود. يرتبط هذا المكون من تاريخ القرى ارتباطًا وثيقًا بفكرة الأبوة كجزء من عصر التنوير. هنا يعتبر المهندس المعماري من أبناء عصر التنوير ، الذي يرث فكرة "إعادة صنع" العالم.
