الإرشادات الأولية هي المعرفة الأولية للتخصص ، ومقدمة للمهنة. أصبحت مشاكل الإجراءات التمهيدية في غياب الحدود التأديبية أكثر حدة. تسعى العمارة المعاصرة أيضًا إلى اكتشاف أسس تفكيرها في المجال الثقافي العام. ولكن كيف تكتشف وتشكل المعرفة المعمارية حيث لم تكن موجودة بعد؟
Archi.ru:
تطوير موضوعات المبادئ التمهيدية ونظرية العمارة ، أنت تتحول إلى المدرسية. ما هو سبب هذا الاهتمام؟
الكسندر رابابورت:
- لأنني أرى أن الظاهرة المتناقضة التالية قد تحققت فيها: عدد محدود إلى حد ما من العقائد التي تم تبنيها في الخمسمائة عام الأولى من المسيحية يتم معالجتها بشكل مثمر عن طريق المدرسة للألف سنة القادمة. لم تكن بحاجة إلى بيانات تجريبية جديدة ، ومع ذلك ، وجدت طرقًا لتعميق وتوسيع الهياكل الدلالية لهذه العقائد إلى ما لا نهاية. تُظهر تجربة الألف عام للمدرسة أن معاني الوعي الديني يمكن أن تتعمق وتتطور دون اللجوء إلى تجارب فعلية جديدة. بالطبع ، كانت المعجزات والتجارب في العصور الوسطى ، لكنها لم تلعب دورًا كبيرًا في المدرسة. عملت السكولاستية على منطق التركيبات الدلالية للغة والمعايير الأخلاقية ، والتي كانت موجودة بالفعل في العقيدة.
كانت المدرسة المدرسية نظامًا مغلقًا على نفسها ولم تتحول إلى التجريبية والتجربة الحسية. ألم تكن المدرسة في هذه الحالة بعيدة تمامًا عن الواقع ، عن الحياة؟
- ستكون هذه الملاحظة صحيحة إذا اعتقدنا أن هذا النظام المدرسي بحد ذاته شيء غريب عن الحياة ، خارجي عنها. لكن إذا افترضنا أنها جزء عضوي من هذه الحياة نفسها ، فإن وجودها هو التطور الذاتي للمعاني الحيوية. لم تأخذهم بشكل غير مباشر من مكان ما ، لكنها طورتهم من منطق الكشف عن المعاني ، في الواقع ، لقد استخلصت المعاني من اللغة.
إذن ، يجب على الفكر المعماري الحديث إعادة تأهيل المدرسة من أجل تطوير أفكار جديدة من الأفكار الموجودة؟
- لا يفتقر المعماريون المعاصرون إلى الأفكار الجديدة ولا حتى الأشكال الجديدة ، بل يفتقرون إلى جهاز فكري يتعلق بالأفكار المعروفة لهم بالفعل والمتجسدة في اللغة والخبرة الثقافية الغنية بالأحرى. لا يتم تحديد فقر الفكر المعماري من خلال حقيقة أن البيانات الجديدة لم تأت من مكان ما ، ولكن من خلال حقيقة أن هذه الفكرة نفسها فقيرة ، والتي لا تعرف كيفية التعامل مع هذه البيانات. Scholasticism لها منظور للتنمية ، لأنها كانت مثالا لفكر مغلق لا يتطلب إيحاءات أو عقائد خارجية جديدة. بعبارة أخرى ، أظهرت المدرسة ما هو قادر على تفكيرنا.
في فلسفة العصور الوسطى ، من المعتاد التمييز بين طريقتين للفلسفة: المدرسية والصوفية. في تأملاتك ، تتحول أيضًا إلى التصوف. ما هي الخصائص الضرورية للفكر المعماري؟
- التصوف بالطبع كان عكس المدرسة. احتفظت بفكرة الحدس: تبين أن التصوف والحدس أقرب من المدرسة والحدس. لقد درس Scholastics طوال حياتهم - لقد كان عملًا عقليًا ونسكيًا وبطوليًا. التصوف ، بالطبع ، لم يتولى مثل هذا العمل ، ولم يتطلب التعليم والتدريب. المثير للاهتمام هو الموقف القائل بأن مفهوم الحرية والحدس يقودنا إلى التصوف ، ويتم إهمال السكولاستية - باعتبارها مجالًا عقيمًا داخليًا للتفكير والحشو المنطقي. في الواقع ، ما نشير إليه بالحدس لم يكن موجودًا في العصور الوسطى. الحدس مفهوم جديد.في العصور الوسطى ، تم تقليص الحدس إلى اكتشافات خارقة للطبيعة: لا يمكن السيطرة عليها من قبل الهياكل المعيارية ، إنها بداية غير مسؤولة ، بمعنى مقدس ، خارق للطبيعة. في العصور الوسطى ، كان الحدس إعلانًا ، أي أنه مستوحى من الله. في العصر الحديث ، لا يزال مرسل الحدس مجهولًا ، ومعايير التحكم في هذا المرسل غائبة ، ولكن هناك معايير لفهمه في إطار مقولات المدرسة. اليوم يمكن أن يسمى هذا العمل الدماغي.
هل من الممكن هنا ، في الفهم الحديث للبديهة وتركيبات الدماغ ، العثور على الإجابات؟ هل هناك فرصة لتطوير مفهوم الحدس عند بيرغسون ، على سبيل المثال ، أم أنه لا يزال من الضروري اللجوء إلى التصوف نفسه؟
- أعتقد أنه سيكون مفيدًا للغاية ، لكنه يتطلب دراسة خاصة ليس فقط لبيرجسون ، ولكن لفلسفة الحياة بشكل عام - نيتشه ، شبنجلر ، ديلثي. علاوة على ذلك ، كان هذا الخط برمته قريبًا جدًا ومتوازيًا من الخط الظاهراتي والتأويلي ، حيث خضعت الأسس نفسها مرة أخرى للفحص والتحليل والنقد. هناك أيضا تنشأ مشاكل الحدس. إذا تم تكثيف الجهود في هذا الاتجاه ، يمكننا أن نأمل في الحصول على نتائج مهمة.
نوع من التفكير ، قريب من فلسفة الحياة والتصوف ، غالبًا ما يصد التفكير المتشكك في المهندسين المعماريين. يبدو أنهم أكثر حرصًا على الأساليب العلمية التي تم تطويرها ووصفها بوضوح. هل يمكن أن يساهم البحث العلمي في تطوير المعرفة المعمارية؟
- في التقليد الفكري والعقلاني الحديث ، الذي ولدت فيه كل من الطليعة والحداثة ، أراد الفكر المعماري أن يصبح علميًا. كان يعتقد أنه يمكن استخدام الأدلة العلمية بدلاً من الوحي. تُظهر التجربة أن هذا ليس هو الحال دائمًا ، على الرغم من أنه في بعض الحالات السعيدة ، يأتي الحدس الإبداعي ، المعتمد على العلم ، إلى أفكار غير تافهة. لا يحمل العلم في حد ذاته أي معايير لخلق الشكل. لكن السؤال هل لدى العمارة فرصة لتطوير أفكارها بشكل منتج دون اللجوء إلى التجربة؟ من المهم أن تكون على دراية بماهية التجربة العلمية وكيف تختلف عن التجربة الفنية. تعتمد جميع التجارب العلمية على استخدام أدوات اصطناعية للرصد والقياس. نظرًا لأنه في الهندسة المعمارية ، لا يتم التوسط في العمليات التجريبية عن طريق قياس المعدات ، ولكن يتم تنفيذها بواسطة الوعي الفردي ، فإن بيانات هذا الحدس تحمل السمات الذاتية للشخص نفسه ، على عكس المساطر أو الأوزان ، التي يتم قياسها ووزنها بغض النظر عن من يأخذ القياسات. وعلى الرغم من أننا نفهم أن الوعي يستقبلهم ، إلا أننا لا نعرف من أين أتوا.
علم الاجتماع ، على سبيل المثال ، لا يستخدم التجربة ، ومع ذلك ، فإن له قدراته الخاصة على عكس الواقع
- يشير علم الاجتماع إلى القياسات ، على الرغم من أنه لا يحتوي على أدوات مثل مقياس التيار الكهربائي أو المجهر. تقوم تجاربها على تحليل الآراء ، والتي يمكن تقسيمها نوعياً إلى أوهام وإيحاءات. يمكن دحض الأخطاء جزئيًا عن طريق المنطق أو المذهب المدرسي ، اللذين يختبران الآراء للتوافق مع الكتاب المقدس أو معنى المفاهيم ، وتظل الوحي موضع تساؤل ، لأن مصدر الوحي في التقليد الديني يمكن أن يكون محل خلاف: حيث يمكن للمرء أن يرى الوحي الإلهي أو هاجس شيطاني. بالنسبة لعلم الاجتماع الحديث ، تُرى الحقيقة ضمنيًا في الرأي الأكثر انتشارًا. يعتقد علم الاجتماع أنه من خلال استعارة آراء شخص ما وفحصها بمساعدة النظريات الاجتماعية ، والتي هي في حد ذاتها مجرد آراء ، فإنه يوسع ويحسن الفهم الدلالي للحياة. إلى أي مدى يمكنك الوثوق بنتائج التحليلات الاجتماعية ، لا أحد يعرف على وجه اليقين. في كثير من الأحيان ، تكون الآراء التي تستخدم كأساس للمعالجة الفكرية خادعة بحد ذاتها.بشكل عام ، فإن مسألة علم الاجتماع ومكانته ودوره في الهندسة المعمارية معقدة للغاية بحيث لا يمكن التعامل معها بسرعة. لكن بعد أن أصبح علم الاجتماع مقبولًا بالكامل في روسيا ، لم ألاحظ أي نتائج يمكن أن يحققها علم الاجتماع. لكنني لست عالمة اجتماع ولا أتابع أحداثها. لكن بالنسبة للهندسة المعمارية ، تبين أن علم الاجتماع قريب جدًا ، وتأثيره على العمارة يمكن مقارنته بتأثير البيروقراطية ، والتي بالكاد يمكن وصفها بأنها مفيدة.
"ومع ذلك ، في محاولة لتحسين جهازها الدلالي ، يمكن للهندسة المعمارية أن تنسى وجود الإنسان. كيف تخاطب العمارة الإنسان؟
- هذا سؤال مشوق. إذا بدأنا بالفعل بالمدرسة وعلم الاجتماع ، فسأضعهما على صلة بالعديد من مؤسسات القرون الوسطى: مؤسسة الاعتراف ومؤسسة الوعظ. يتم استبدال مؤسسة الاعتراف اليوم باستطلاعات سوسيولوجية ، حيث يكتشفون ما يفكر فيه الشخص وما يريده. وأصبحت الخطب الآن دعاية - أيديولوجية أو حتى معمارية. في الاعتراف ، يعترف المؤمن للمُعرِّف برغباته وشكوكه ؛ ويحاول الكاهن في العظة أن يقدم للمؤمنين حلاً للمشكلات ، معتمدين على القواعد والمبادئ المقدسة المتاحة للفهم الداخلي. ينطلق الدين من فرضية أن مشاكل الشخص لا يمكن حلها إلا بنفسه ، والاستماع إلى صوت الله ، ويعتقد المعماريون الحديثون أن المشاكل التي تقلق الشخص يمكن حلها خارجيًا. العمارة قادرة على حل المشكلات المهمة في حياة الإنسان ، ولكن كقاعدة عامة ، ليست تلك التي يناقشها علم الاجتماع. إلى حد ما ، تولى المهندس المعماري دائمًا وظيفة الواعظ. ولكن من أجل تحقيق هذه المهمة ، يجب أن يستمع إلى صوت ضميره المهني وحدسه ومنطقه ، ويجب التعامل مع متطلبات العميل بالتصميم الذي يختلف بالطبع عن الهندسة المعمارية. عند التصميم ، يجب أن تأخذ في الاعتبار رغبات السكان وتلبية رغباتهم قدر الإمكان. لكن في الهندسة المعمارية لا نتحدث عن القضايا التقنية والتنظيمية ، ولكن عن أشكال ومعاني الحياة. تتمثل المهمة المهنية للمهندس المعماري في ترجمة احتياجات الإنسان ورغباته إلى أشكال معمارية. لا يتطور التفاهم بين المهندس المعماري وعملائه بسبب نقص اللغة المناسبة. لا يزال المهندسون المعماريون لا يفهمون أنه ليس لديهم تلك اللغة المهنية الهادفة للتحدث مع الناس. هذه واحدة من المشاكل الرئيسية لنظرية العمارة.
تكتب أن الدلائل الأولية المعمارية هي وسيط بين المجال الثقافي العام والمجال المهني. لكن يبدو أن مهنة الهندسة المعمارية أصبحت أكثر انغلاقًا ، حيث عزلت نفسها عن التخصصات الأخرى ، وفقدت الاتصال بالثقافة
- العمارة مذابة في الثقافة ، لا تتركز في المهنة. تتركز المسؤولية فقط في المهنة. لكن العمارة اليوم تجد نفسها في موقف من عدم المسؤولية القسري. بسبب عدم وجود لغة مهنية ذات مغزى ، تحاول الهندسة المعمارية التعويض عن عدم مسؤوليتها ببيانات علم الاجتماع أو علم النفس ، والتي يفترض أنها قادرة على إعطاء الهندسة المعمارية نوعًا من الأساس. هل تعرف النكتة - السؤال: ما الذي يحتفظ به المنزل؟ - على ورق الحائط. هذا النوع من ورق الحائط هو التصنيف المعماري الحالي والتعليمات الأولية ، وهو يخلو من المبادئ النظرية الصلبة ، التي تقوم عليها الهندسة المعمارية. تتمثل إحدى مهام علم الإجراءات التمهيدية في استعادة ارتباط المهنة بالناس والثقافة. لكن هذه الإجراءات الأولية ، التي تُمارس الآن باليد الخفيفة للفنانين الطليعيين في Vkhutemas و Bauhaus ، للأسف ، لا يمكنها إنجاز هذه المهمة. في طليعة أوائل القرن العشرين ، كان يُفهم العمارة على أنها شيء مستقل عن الثقافة ، واستبدلت المبادئ الأولية ، بطريقة عشوائية وتعسفية ، العلاقة بين العمارة والحياة ، وقدمت مثل هذه الابتكارات في الحياة التي انفصلت عن العالم القديم ولغاته ، بناء عالم جديد ، الذي بقي شيء ضبابي. أتمنى أن يتغير هذا الوضع في القرن القادم ، على الرغم من عدم وجود أسس لمثل هذا التفاؤل اليوم ، حيث يتم إخراج العالم الواقعي تدريجياً من الحياة بواسطة العالم الافتراضي.
