أول فئات ثالوث فيتروفيان هي "المنفعة". منذ ذلك الحين ، أي منذ 2000 عام ، كان الجميع ، من المهندسين المعماريين والمنظرين العظماء إلى الأشخاص البعيدين عن الهندسة المعمارية ، يقولون إن الفائدة هي فوق كل شيء. يتجادلون حول الجمال ، والأمل في القوة ، لكن الاستخدام ، مثل زوجة قيصر ، لا يرقى إليه الشك. وفي الوقت نفسه ، يظهر تاريخ العمارة بوضوح أن هذه الفئة أكثر من مشكوك فيها.
أفضل وأشهر وأعظم أعمال الهندسة المعمارية إما أنها عديمة الفائدة تمامًا ، أو أن استخدامها له معنى محدد للغاية ورمزي إلى حد ما أكثر من المعنى العملي.
بنى الإغريق المعابد ، ونحن لا نعبد زيوس أو أثينا أو أريتميس ، فنحن نعبد هذه المعابد. كان المعبد يعتبر مسكنًا ، منزل الآلهة الخالدة. السؤال لماذا يحتاج الله بيتا؟
تتمتع الفكرة المريبة الثانية بسمعة راسخة بنفس القدر - فكرة أصل العمارة من كوخ الإنسان البدائي ، والذي كان لسبب ما مشابهًا جدًا لمعبد يوناني قديم - كان له دعامات رأسية وسقف الجملون. يقع هذا المخطط في قلب أشهر المعابد.
يبدو أن المعابد هي معابد ، لكن منازل المواطنين اليونانيين العاديين كان يجب أن تكون أكواخًا أو أشكالًا أكثر تواضعًا للمعابد. لكن لا ، لم تكن منازل سكان المدن العاديين من أثينا تشبه هذه الأكواخ. لذلك لم تنشأ كل ممارسات العمارة وليس كل ممارسات البناء من الكوخ ، ولكن فقط بنية الخالدين.
في منتصف القرن الماضي ، عندما تخلت العمارة السوفيتية عن الكلاسيكيات الرومانية وأسلوب الإمبراطورية الستالينية ، أصبحت الفكرة شائعة أن الهندسة المعمارية ، إلى حد ما ، تنتمي إلى أي مبنى. لذلك ، فإن فكرة I. L. ماتساح أن البناء يمكن تقسيمه إلى قسمين: البناء "البسيط" و "العمارة" رفض بشكل قاطع كنظرية برجوازية مثالية ومعادية للمادية.
وافق الجميع على الفور على هذا ، وبدأ عصر بناء الألواح القياسية ، حيث لم تتم إضافة تجاوزات في شكل أعمدة وأفاريز إلى البناء البسيط ، ولكن فقط بنسب ممتعة.
ومع ذلك ، تم تدريس تاريخ العمارة بالطريقة القديمة. درس الطلاب Propylaea في الأكروبوليس الأثيني ، وأقواس النصر للقيصر الروماني وأقواس النصر ، التي نشأت مؤخرًا نسبيًا ، في حرب عام 1812 ، بما في ذلك تلك الموجودة في موسكو وسانت بطرسبرغ.
لا يزال عدم جدوى هذه الأقواس من وجهة نظر المخطط الحضري أو نوعًا من استخدامها العملي يمثل انحرافًا صارخًا عن ثالوث فيتروفيوس ، على الرغم من أن فيتروفيوس نفسه ، الذي ذكر الفوائد والقوة والجمال مفصولة بفواصل ، كان لديه آمال كبيرة جدًا بالنسبة لهذه التصنيفات. ولكن هنا واحدة من أكثر الأعمال المعمارية سحرًا - أعمدة برنيني في كاتدرائية القديس بطرس في روما ، حسنًا ، ما هي فائدتها؟ لم يتم بناؤه لخلق ظل - لم يكن المربع الموجود أمام الكاتدرائية مظللًا به بأي شكل من الأشكال.
ولكن ماذا عنى فيتروفيوس نفسه بالمنفعة؟
تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من مناقشة ثلاثية فيتروفيوس من قبل الآلاف من المؤلفين ، إلا أنه لا أحد تقريبًا يقتبس هذا المقطع في الفصل الثالث من الكتاب الأول ، حيث يشرح فيتروفيوس نفسه ما يفهمه من خلال هذه الفئات الثلاث: PPK - القوة والفائدة والجمال. يبدأ فيتروفيوس بالقوة ، ويأتي استخدامه في المرتبة الثانية ويأتي الجمال أخيرًا. الآن (انتباه!) الكلمة للرفيق. فيتروفيوس يكتب:
"يتم تحديد الفائدة من خلال" ترتيب استخدام المباني الخالية من الأخطاء ودون عوائق وتوزيع مناسب ومناسب لها على النقاط الأساسية ، اعتمادًا على الغرض من كل منها ". (فيتروفيوس. عشرة كتب عن العمارة. المجلد 1. Per. FA Petrovsky. M.، 1936. صفحة 28).
وبالتالي ، فقد تبين أن أهرامات الفراعنة ربما كانت الأكثر "فائدة" بالنسبة لهم ، فقد تم تنفيذ "ترتيب المباني" في الاتجاهات الأساسية ، كما اكتشف علماء الآثار في القرن العشرين ، بأكبر قدر من الدقة. على الرغم من دفن الموتى في هذه الغرف. حتى ستونهنج ، على الرغم من عدم جدواها على ما يبدو ، يتوافق مع الظروف الفلكية لاستخدام فيتروفيان.
لكن دعونا نترك هذا البلاستيك النقي وننتقل إلى المباني - أولاً وقبل كل شيء إلى المعابد.
على ما يبدو ، لن يكون من المبالغة الكبيرة القول إن نصيب الأسد من الهياكل المعمارية عبارة عن معابد.ولكن هل يمكن تطبيق معيار فيتروفيان على المعابد؟ على الأرجح أنه من المستحيل ، أو أن مثل هذا التطبيق سيكون أنقى شكليات.
تتمتع المعابد أيضًا بتوجه قانوني ، لكن هذا الاتجاه نادرًا ما يأتي من مراسلات مباني المعبد مع أغراضها. إذا كان بإمكان جميع سكان المدينة في كاتدرائية العصور الوسطى السعي للخلاص من الغارة ، فإن وظيفة المعبد هذه كملاذ لا تزال غير الوظيفة الرئيسية.
تتمثل الوظيفة الرئيسية للمعبد في أن يكون مكانًا للصلاة. لكن الصلاة لا تتطلب هياكل ذات أساس مصنوع من الحجر ؛ فهي تتطلب أساسًا من نوع مختلف - الإيمان الصادق.
إذا اعتبرنا المعبد مكانًا للاحتفاظ بشيء مقدس ، فلا يزال ليس معبدًا ، ولكن فقط البقايا نفسها تتوافق مع الغرض من الاجتماع والصلاة. إن الانتقال غير المحسوس لمشاعر المؤمنين من موضوعات التخمين والإيمان المحض إلى بناء الهياكل وديكورها هو أحد ألغاز التاريخ البشري.
إن تقديس مساحة المعبد كعملية رمزية ، بالطبع ، يحدث وليس سرًا ، لكن الجذور الجينية لهذا التقديس بعيدة كل البعد عن الوضوح ، على الرغم من أن الوعي ينظر إليها على أنها حقيقة لا تتطلب بحثًا ولا دليلًا.
هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، يكون انعكاس الخارج والداخل ملحوظًا - كانت الأماكن في الطبيعة مقدسة في يوم من الأيام: شوهد رمز الإيمان في البساتين والينابيع المقدسة ، وفي المعبد ، ومن ناحية أخرى ، يصبح الفضاء الخارجي داخليًا ، والفضاء الخارجي حول الهيكل يشير إلى "العالم" كمساحة غير متسامية. المعبد ، الذي أصبح متعاليًا للعالم ، يقوي مع ذلك فهم العالم باعتباره فضاءًا رمزيًا وليس عمليًا.
يجب أن يصبح التحليل التفصيلي لتشكيل المعبد ومساحاته (الخارجية والداخلية) أحد الاتجاهات في دراسة العمارة في علاقاتها الألفية مع ممارسة العبادة ، والتي كانت تختبئ أحيانًا ، ثم تكشف عن استقلالية رمزية العمارة بحد ذاتها.
يبدو أن هذا العمل يتقدم على المهندسين المعماريين الذين اعتادوا على عرض كتاب مدرسي لتاريخ العمارة ، حيث تجاوز اندماج الرمزية المعمارية والطائفية بالفعل جميع المقاييس وأصبح نوعًا من موضوع الخبرة المتناقض البلوري الجديد.
هذه القصة ، بتوسيع صورة المعبد إلى المدينة ، أو تضمين في عينها صورة معبد مماثلة للقصر ، تغفل طوال الوقت عن النموذج الأولي الحقيقي - ولكن ليس كوخ أو كوخ أو كوخ سائح بدائي في أرض الميعاد ، لكنها مكان وجود عائلة وقبيلة وعشيرة وجماعة عرقية …
تحالفات لاحقة للهندسة المعمارية مع الصناعة ، والسلطة ، والأيديولوجيا ، والعلوم (بما في ذلك ، قبل كل شيء ، علم الاجتماع وعلم النفس) ، وعلم الآثار وتكنولوجيا البناء ، والتكنولوجيا الصناعية ، والمنهجية ، والمسرح ، والتصوير الفوتوغرافي والسينما ، والإعلان ، والسوق ، وما إلى ذلك ، - لم تفعل المساهمة في فهم الطبيعة الجوهرية للهندسة المعمارية.
حاولت الوظيفية أن تغرس في الهندسة المعمارية أنه من أجل مصلحتها الخاصة كانت مطيعة بلا شك لظروفها ، أخذت البيروقراطية العمارة تحت جناحها وبدأت في إمدادها بمعايير وقواعد لا حصر لها للسلوك الجيد ، حاولت الرياضيات مرة أخرى أن تشير إلى أهمية العمارة للهندسة والنسب ، دفعت الفلسفة العمارة بعيدًا عن الحداثة ، واحتفظت بها في الذاكرة ، وأثبتت الظواهر للهندسة المعمارية دقة خبرة لم تعد العمارة نفسها قادرة عليها - وهكذا دواليك.
أتذكر كل هذا ليس بسبب الحقد المهني وليس بسبب اليأس ، ولكن فقط حتى تتنفس في وجهي نضارة عدم جدواها بنسيم أمل.
عديم الفائدة حقًا هو أمر مقدس وليس "الجمال" هو الذي سينقذ العالم (هناك ، على الرغم من دوستويفسكي ، تفسير آخر لهذا الفكر - "العالم سيخلصه الشقراوات") ، ولكنه عديم الفائدة.
ليس من قبيل المصادفة أن "المفيد" في الطبخ والمستحضرات الصيدلانية يرتبط بقوة بالمرارة أو عدم الطعم.
بعد التعافي من الدروس الاجتماعية والنفسية ، تسعى الهندسة المعمارية الآن إلى الخلاص في السحر - سيحل فنغ شوي للهندسة المعمارية قريبًا محل SNIPs.
لا ، فن العمارة قريب من الناس ، مما يجعلك تنسى الفوائد والقوة ، ناهيك عن الجمال الذي لا يوجد مكان للاختباء منه في أي مكان.
وأريد أن أكون في ظلها أو في ظل اللامبالاة الطيبة ، وأن أستيقظ من ثمل الفوائد وأتنفس بعمق الريح التي تهب العمارة حتى في أشد أيام النشوة العملية.
