من يصنع المدينة؟
هذا سؤال فلسفي أبدي عن التمدن. الرؤساء ورؤساء البلديات وشركات البناء والمطورين والأبطال الوطنيين (تامانيان) وكبار المهندسين المعماريين (من N. Buniatov إلى N. Sarkisyan) ، والمهندسين المعماريين فقط … أو السكان أنفسهم ، الذين تشكلت من مساهماتهم "الصغيرة" الحياة الحضرية والبيئة ؟
تكتب ساسكيا ساسين عن "الطرق المختلفة التي" تتحدث بها المدينة مع نفسها "، مدركًا مبادئ التمدن المفتوح [التمدن المفتوح لمصادر مختلفة أو موضوعات التأثير - الذكاء الاصطناعي]: مدينة كما صنعت ، بما في ذلك نتيجة الجمع للعديد من التدخلات والتغييرات الصغيرة من الأسفل. قد يبدو كل من هذه التدخلات الصغيرة العديدة غير ذي أهمية ، لكنهما معًا يضيفان معنى لمفهوم عدم اكتمال المدينة ويظهران أن هذا النقص هو الذي يسمح للمدن بالعيش طويلًا ، وبالتالي تجاوز تأثير المخلوقات الأخرى الأكثر قوة ".[41].
من الواضح أن الكائنات الكبيرة والقوية تسيطر على الكرة اليوم. لقد أنشأوا المشروع المشترك (تحت شعار تنفيذ الفكرة الكبيرة لبطل آخر - تمانيان). لا يوجد مكان تقريبًا للصغار والضعفاء في مدينة اليوم - يتم بناؤها من الأعلى إلى الأسفل. لذلك كان ذلك في الثلاثينيات - الخمسينيات. ولكن بعد ذلك تم تخفيف كل شيء بالدراسة "اليدوية" للمشاريع وتنفيذ الحرف اليدوية (التفاصيل). اليوم ، بدلاً من ذلك ، هناك مبانٍ "بلاستيكية" مصممة بحجم نسخة / سابقة + (مساحة أكبر - دخل أكبر).
وهناك أيضًا ضغوط العوامل المعمارية الإضافية: "… الروايات العظيمة للتلفزيون أو الإعلانات تدوس أو حتى تفتيت الروايات الصغيرة للشوارع والأحياء".[42].
لكن هل ينبغي تحويل ميزان القوى الحالي هذا إلى الموقف من ماضي المدينة؟ لسحق ، كنس كل شيء تم إنشاؤه بواسطة الموضوعات الصغيرة؟ ألن يكون أكثر فائدة أن ندرك أن هذه المخلوقات الصغيرة موضوعات - على الأقل في الماضي - الحق في قيمهم (وفي النهاية ، الحضرية) ، وللمدينة التي تم إنشاؤها بهذه الطريقة - بقاياها - قيمة مماثلة لـ قيم الكبير (بطل / فكرة / المدن الفاضلة)؟ هذه هي قيمة الحياة اليومية المأهولة ولكن الباهتة … لكنها لم تختف: لا تزال هناك ساحات فناء صغيرة مريحة في وسط المدينة ، في كوندي ، في العديد من الأماكن الأخرى. مع صالات خشبية. برجولات العنب. أثاث المنزل ، تم أخذه إلى الخارج … بعد كل شيء ، ما يسمى. تتمتع "البق" بصفات حضرية مهمة للغاية ، وهي ليست على الأرجح ولن تكون على الأرجح في منتجات مونولوج "البولشوي" ، مثل المشروع المشترك. الدفء. طبيعية. سكن متعدد الأجيال. الزنجار. من صنع الإنسان. روح. هناك ، كما كتب دي سيرتو ، مستودع ومستودع أرواح المدينة:
"إذا ماتت الآلهة القديمة العظيمة ، فإن" الأقل "- آلهة الغابات والمساكن - نجوا من كل اضطرابات التاريخ ؛ لا يزالون يتجمعون حولنا ، ويحولون شوارعنا إلى غابات ، وبيوتنا إلى قلاع ساحرة ؛ كما أنها تمتد إلى ما وراء الحدود الراسخة بشكل دوغمائي "للتراث الوطني" الخيالي. إنهم يمتلكون المكان ، حتى لو كنا نظن أننا قد حبسناهم ، ووضعناهم على ظهر السفينة ، وختموها ووضعوها تحت الزجاج في بيوت الصقة للفنون والتقاليد الشعبية ".[43].
الأكشاك - إحدى الكلمات الأرمينية القليلة التي ما زلت أتذكرها - هي أيضًا مظهر من مظاهر هذا النشاط العفوي للكيانات الصغيرة في ترتيب البيئة الحضرية - الترتيب الحضري "الشعبي". إنه لأمر مؤسف أن اليوم هو الشيء الوحيد الممكن تقريبًا بالنسبة لهم.
بيرتامانيان؟ نيدوتامانيان؟
عندما يصبح دور المهندس المعماري في المدينة بارزًا جدًا ، فهذا أمر خطير. حتى بطرسبورغ المصطنعة تم إنشاؤها من قبل العديد من المهندسين المعماريين المختلفين منذ البداية … لكنهم فقط لعبوا دورًا خدميًا هناك - منفذي الأوامر. وتمانيان في يريفان مثل يريفان في أرمينيا: هناك شعور بالكثير …
صحيح ، فأنت تدرك أن هذا شعور مفروض - يتم التأكيد على دور هذا المهندس بكل طريقة ممكنة في أي مقالات عن المدينة ، ولكن في المدينة نفسها لا يوجد الكثير من المباني ، وكانت الخطة قادرة على ذلك تجذر ، استلقي على الأرض ، لا تمزق عينيه …
تُظهر المقارنة بين مخططات المدينة ما قبل الثورة وتامانيان والحديثة أن تامانيان احتفظت بجميع اتجاهات الشوارع الرئيسية ، مضيفةً فقط بعض الابتكارات الجذرية: الساحة ، دار الشعب (الأوبرا المستقبلية) مع ساحة مجاورة ، الشمالية والرئيسية. الطرق والشارع الدائري.
ربما أعطى يريفان الحديثة الشيء الرئيسي - اخترع صورة جديدة للمركز. على الفور ، وتمكن (مع طلابه) من ترجمته إلى شكل ، إلى فضاء ، إلى مبانٍ رمزية قوية. في مدينة جديدة ، كما نعلم ، ليس من السهل القيام بذلك. إذا فهمت يريفان فقط كمدينة جديدة …
وبالتالي فإن تامانيان هي بلا شك عبقرية المكان - مكان عبقرية يريفان. لكن روح المدينة لا ترتبط بها فقط. علاوة على ذلك ، ومن المفارقات أنه تبين أنه أحد "المخففات". الحارس والمدمر - في واحد؟
بعد كل شيء ، وضع تمانيان أيضًا ناقلًا آخر: التدمير القاسي للمادة القديمة للمدينة. مع كل دقة التخطيط ، فإن جميع المباني في خطة عام 1924 تقريبًا جديدة ومنتظمة وربع سنوية (باستثناء العديد من الكنائس والمساجد).
من الواضح اليوم أن تامانيان ، الذي اخترع يريفان الجديدة ، فيما يتعلق بالقديم ، تصرف في إطار استراتيجية "تدمير المكان" ، والتي ، كما يعتقد ن. والعلامات والصور النمطية والإشارات. بدلاً من ذلك ، يظهر مكان جديد - المكان الفوقي للعبقرية ، الذي يذوب بإبداعه الصور المحلية القديمة في "فرنه" المجازي[44].
لم تكن يريفان مسقط رأس تامانيان ، فلم تكن أهم ذكريات طفولته وشبابه التي تشكل الإنسان مرتبطة بها. لم يكن هنا على الإطلاق حتى صيف عام 1919. ومن المهم أيضًا أن نشأ المهندس المعماري في مدينة جديدة: كان يكاترينودار (كراسنودار حاليًا) يبلغ من العمر 85 عامًا فقط عندما ولد المهندس المعماري المستقبلي هناك. أليس من هذا ، جزئيًا ، الموقف من البيئة "الموروثة" في يريفان تجاه شيء غريب ، بدائي ، لا يقدر بثمن ، وحتى معادي؟ لم يخف تامانيان نيته تدمير المدينة الروسية الفارسية-التركية-القيصرية القديمة وبناء عاصمة أرمنية حديثة. … كانت فكرة التخطيط الحضري في تامانيان هي مهمة التعبير عن وحدة جميع الأرمن ، وجميع الأراضي الأرمنية! "[45]
مثل معظم المهندسين المعماريين الذين يتمتعون بإمكانية الوصول إلى التخطيط الحضري على نطاق واسع ، فقد استسلم لإغراء تأليف المدينة ، ساعيًا إلى "تحويل المدينة من حقيقة إلى فكرة".[46]… استنادًا إلى قصة بسيطة للغاية ومفهومة بشكل انتقائي:
إذا سألت إذا كان هناك أي حالات سمح فيها بتغيير شكل المدينة ، وكسر القديم ، فإن الإجابة جاهزة. هناك مؤلفات غنية حول هذه المسألة. لا توجد مدينة في أوروبا لم تتعرض لمثل هذا الانهيار. قبل مائة عام تغيرت باريس بشكل جذري ، تم هدم جزء رابع من المدينة وبُني بطريقة جديدة تمامًا: شوارع جديدة ، شوارع واسعة ، ساحات ، إلخ. لهذا ، كان على فرنسا أن تأخذ قرضًا كبيرًا ، 1 مليار و 200 مليون فرنك. يمكن قول الشيء نفسه عن برلين ولندن وفيينا وروما وغيرها من المدن الكبرى. تم هدم الأحياء الأكثر قيمة ، حتى المباني المكونة من 6-8 طوابق ، على الأرض. تم هدم مدينة أولم بنسبة 80٪. ومبني. دعنا نقترب. تواجه موسكو الآن أعمالًا مماثلة …
لذلك ، من الضروري الاستفادة من الدروس التاريخية وخبرات أوروبا وروسيا والانطلاق إلى العمل "[47].
واستمر العمل ولا يزال مستمراً - لقد وصلوا بالفعل إلى مباني طلاب تامانيان. وقبل مشاريعه الخاصة - كما في حالة المشروع المشترك وطبل مجلس الحكومة.
لذلك ، ليس فقط الهدم المستمر ليريفان القديمة ، ولكن أيضًا تشوهات أفكارها الخاصة ، لسوء الحظ ، تتناسب تمامًا مع التقاليد التي وضعها المهندس المعماري العظيم نفسه.
يمكن للمرء أن يحلم بما يمكن أن تكون عليه يريفان "المثالية" ، التي تم بناؤها بالضبط "حسب تامانيان". ربما حتى مدينة ، من حيث جودة وسلامة البيئة ، يمكن مقارنتها بالمركز التاريخي لمدينة سانت بطرسبرغ. لم ينجح الأمر … الأسف على "تامانيان حقًا" ، المكونة من 5 طوابق ، يريفان هو أحد الدوافع المحزنة لهذه المدينة. لكن هذا ندم على فكرة غير محققة. الألم من واقع "البيوت السوداء" المدمر والساحات الخضراء المظللة أكثر حدة.
البطولات المفرطة لتامانيان ، وتقديمه باعتباره سلفًا أسطوريًا تقريبًا للمدينة ("تامانيان هو البطل الرئيسي للأمة في القرن العشرين. خطة يريفان وشعب يريفان (عقل يريفان) هي الإنجازات الرئيسية لـ الأرمن في القرن العشرين "[48]) يقود المدينة إلى فخ ثقافي: بعد كل شيء ، إذا كان تامانيان هو والد المدينة ، فلن يحدث شيء هنا قبله.
الذاكرة التاريخية للمدينة: مرتفع - منخفض - وسط
هناك تاريخ سامي (المدينة "أكبر من روما بـ 29 عامًا" ؛ كنيسة "خاصة" قديمة ، اللغة / الأبجدية / المخطوطات / ماتينداران ، البلد من البحر إلى البحر ، الإبادة الجماعية …) "-" عار يريفان ".. وهل هناك على الأرجح اعتماد الأمة على هذا "التاريخ السامي" والاعتزاز به؟ وفقط معها؟
وهكذا ، في أذهان مثقفي يريفان ، تنقسم الأمة إلى ممثلين "حقيقيين" و "مزيفين" (هؤلاء الأخيرون غير مثقفين ، لا يعرفون تاريخهم الأصلي ، غير معتادين على حياة المدينة ، إلخ). لكن الأرمن هم هؤلاء وغيرهم … والآن يتم استبدال الأرمن "الحقيقيين" والأذكياء بـ "الجديد" ، ويأتي بأعداد كبيرة ، "داء الكلب". ويستمر تقليد الاستقطاب … JV هو حديث ، غني ، ذو صلة ، عصري ، عصري … كوند - للغرباء ، الفلاحين الفقراء ، "الجذام" ، كيف قدم بائع الكمثرى المحلي نفسه لي؟ لكن التجار الأغنياء كانوا يعيشون هناك ذات مرة ، سكان البلدة النبلاء - مليك[49]…
أين هو "المتوسط" ، "الوسيط" في يريفان اليوم؟
"فقط أولئك القادرون على تقديم رشوة ، أي الأغنياء ، يمكنهم الوصول إلى موضوع النشاط الاقتصادي. هذا الوضع يعزز الاستقطاب الاجتماعي ، ولا يعطي فرصة لظهور طبقة وسطى. الطبقات تتكاثر "[50].
المشروع المشترك ، المصنوع للأثرياء ، زاد من الاستقطاب البيئي. هنا يمكنك التواصل مع عالم الشخصيات المهمة ، وربما يحبه المراهقون المتسكعون هناك. لكن هل من الممكن دخول هذا العالم من خلال المشروع المشترك؟ هل يقود إلى مكان ما ليس بالمعنى المكاني - بالمعنى الاجتماعي؟
حسنًا ، نعم ، يريفان ليست روما ، الطبقات التاريخية المختلفة ليست واضحة وقوية ومتساوية فيها ؛ ولكن أيضًا - من الناحية الموضوعية - ليست نيويورك ، التي ، وفقًا لدي سيرتو ، "ليست روما أيضًا: لم يتقن فن الشيخوخة أبدًا ، واللعب مع عصوره. حاضره كل ساعة يعيد تكوين نفسه ، رافضًا إنجازات الماضي ويتحدى المستقبل ".[51].
تقع يريفان الجديدة القديمة في مكان ما في الوسط بين هاتين المدينتين العظيمتين - ليست تاريخية مثل روما ، وليست حديثة مثل نيويورك. وربما يكون طريقته في زراعة وسطه. بعبارة أخرى ، النزاهة والراحة والأصالة في البيئة اليومية ، ما يسمى هنا "المركز الصغير". وعمق التاريخ وجرأة فن الآرت نوفو لا يمكن إلا أن يطلق هذا المركز البيئي للمدينة.
Cond: "مرتع المقاومة"
حسنًا ، السبب الثاني للمقال كان هذا المكان الغامض ، الذي تجاهلته غالبية المثقفين في يريفان.[52]… وجدت في البداية في عدد قليل من المدونات السياحية ، في صور نادرة على الإنترنت. لكن ، عندما تعيش في المدينة ، تدرك تدريجياً أنه لم يعد بإمكانك الاستغناء عن زيارتها. وأنت مرسوم هناك. أقوى وأقوى. أدى North Avenue إلى Cond. تحتاج فقط إلى العثور على درج أو زقاق شديد الانحدار يصعد من شوارع ساريان وليو وبارونيان. يصعد. وتجد نفسك في عالم آخر.
هنا يمكنك التجول لساعات ، والاستمتاع بنمط التخطيط "الطبيعي". شوارع ملتوية ، أزقة ملتوية ، شقوق في الممرات ، مستندة على ساحات فناء مريحة ، طرق مسدودة ، سلالم متكسرة. متاهة. دعونا نقارن مع Baku Icheri Sheher ، مع لشبونة ألفاما. والشعور - بسبب أصالة البيئة بنسبة 100٪ - يشبه إلى حد كبير لشبونة.
المباني فقيرة ، والعديد منها مقطوع من مواد مرتجلة ، وأرخص المواد (كما أخبرني المهندس المعماري T. Poghosyan ، وفقًا لإجراءات التسجيل التي تم تحديدها سابقًا ، كان من الضروري إثبات أن لديك منزلًا تعيش فيه. يقفون).
لكن من ناحية أخرى ، هذه بيئة ذاتية التنظيم تمامًا. بشر. صنع يدوي. يعطي باستمرار إحساسًا بالاتصال ، وعلاقات الجوار الوثيقة (غالبًا ما تكون علاقات القرابة) الموجودة بين السكان. وحتى الشخص العرضي لا "يضغط" عليك للخروج من مجال الاتصال هذا ، بل يدعوك للحضور ، والاطلاع ، والتحدث.(يحدث هذا غالبًا في الجيوب الأخرى لبيئة يريفان القديمة). لذلك تحدث إلى أحد الملاك في باحة مسجد فارسي قديم. إنها تعرف تاريخها ، الذي يعود تاريخه إلى عام 1740 ، وتشارك في الحياة العصرية: فهي تبني وحدة صحية منفصلة للأحفاد الصغار الذين سيعودون قريبًا من أزمة بيلاروسيا.
باستخدام صورة ميتسوس ألكساندروبولوس ، يمكننا القول إن سكان كوند على مدى قرون عديدة "خلقوا نوعًا ما" خاشكار "، بعد أن ابتكروا لملء مساحة صغيرة بمجموعة من الأشياء والأحداث المدهشة …"[53].
تحدث ميشيل دي سيرتو عن ظواهر مثل كونديس على أنها "بؤر مقاومة" لماضٍ عنيد: "إنها تقع في وسط مدينة عصرية ضخمة ومتجانسة ، مثل أطراف اللسان التي تظهر لك المجهول ، وربما اللاوعي. يفاجئون "[54].
حسنًا ، يريد العديد من سكان كوند ، الذين تمكنت من التحدث معهم ، العيش فيها:
- شخص ما (على وجه التحديد) قد اشترى بالفعل كل شيء هنا ، لذلك نحن ننتظر منهم أن يهدمونا ويعطينا شققًا.
لكن المكان هنا أفضل منه في شقة ، أليس كذلك؟
- آه أجل! كنا سنسمح بذلك - كنا سنفعل كل شيء هنا بأنفسنا ، ونرتبها …
لا أعرف ما إذا كان أندريه بيتوف قد كتب عن كوندا في "دروس أرمينيا":
"هذا حقًا -" عاش الناس هنا "! لقد عاشوا ، أحبوا ، أنجبوا ، مرضوا ، ماتوا ، ولدوا ، كبروا ، كبروا … شخص ما قام بلصق الحائط ، أحضر شخص ما طاولة ترايبود إضافية في المنزل ، شخص ما زرع الزهور ، شخص ما دمر حظيرة وأزال ثم قام أحدهم ببناء حظيرة دجاج في مكان قريب. نمت الفناء مثل الشجرة - ماتت الأغصان القديمة ، ونمت نهايات مسدودة جديدة - والشجرة ليس لها ترتيب غير كامل من الفروع ، على الرغم من أنها أكثر سمكًا ، وأحيانًا أقل ، وحيث تكون ملتوية ، وحيث يتم قطعها ، لكن - شجرة! الأطفال يغردون في التاج ، والعشاق يدعمون الجذع ، والجدة السوداء ، تنحني ، تعبث في الجذور - تذوب الموقد ، وتلتقط رقاقة وتسقطها. من منظور الأجيال ، كل ساحة مثل شجرة العائلة … "، -
لكن صورة كوند وما يماثلها من أماكن خاشكار يتم نقلها هنا بدقة شديدة.
تم بناء فيلم هاروتيون خاتشاتريان الوثائقي "كوند" (1987) إلى حد كبير على تباين تصور هذه المنطقة من الداخل ومن شرفات فندق إنتوريست شاهق معلق فوقها. اليوم "Dvin" الحداثي ، الذي كان كبيرًا وقويًا ، لا حياة له ، وربما سيتم هدمه ، لكن Kond تقف وتعيش … ما هو أكثر استقرارًا؟
Cond / SP (المشاعر الشخصية ومعايير PPS)
الروح الراحل هو روح جديدة؟
هل المدينة البدائية هي مدينة مستقبلية؟
حسنًا ، إذا لم يكن هناك معارضة: يمكن فهم هذه البيئات على أنها طبقات متكافئة ومتعايشة من بيئة نفس المدينة. ولكن فقط إذا اعترفت بحق Kond في أن تكون وتبقى Kond.
هذا "الأرميني" (بعد كل شيء ، كان يعتبر كوند الجزء الأرمني من المدينة في بداية القرن العشرين ، عندما كان عدد الأرمن في يريفان مساويًا لعدد "أدربيجان تتار") ، ما يخجل الأرمن من؟ لكن لماذا نخجل من هذا؟ بعد كل شيء ، هذه هي الحياة الحقيقية للمدينة المحفوظة ، والتي ستجدها في أماكن قليلة في العالم؟
لم نتمكن من "استيعاب" هذه البيئة ، وإدراجها في الصورة الشرعية المقبولة عمومًا للمدينة ("تامانيان" يريفان حصرية ، مثل أي مفهوم أحادي) ، في هويتها الخاصة ، في أسطورة المدينة… لم تقرأ جين جاكوبس التي وصفت منذ نصف قرن التجربة الإيجابية لإحياء مثل هذه "العشوائيات" ودورها في المدن الأمريكية الكبرى …[55]
يساهم العديد من المهندسين المعماريين العاملين في يريفان في تدمير هذه الآثار من "روح يريفان" (تحدث باستمرار - منذ الستينيات - عن الهدم الوشيك لكوند أو إنشاء "حديقة ترفيهية" للسياح هناك). لا أحد يتحدث عن إعادة اندماج كوند في يريفان ، عن إعادة إحياء هذه البيئة … أصلية ، لكن مخزية؟ أم أنها تخص شخص آخر؟
ولكن ما هي قيمة بيئة كوند من حيث المعايير الموضوعية؟ وهل يمكن حقًا أن يكون هناك مساحة عامة في المشروع المشترك؟ صاغت مجموعة Project for Public Space (www.pps.org) التي تتخذ من نيويورك مقراً لها قواعد إنشاء الفضاء العام - صنع المكان - من خلال التأثير التآزري للعديد من المكونات المفيدة التي تم جمعها من الأسفل إلى الأعلى.[56].
بعد أن طبقت مرة واحدة هذه المعايير على موسكو تفرسكايا (فترة "الازدهار" قبل الأزمة) ، لم أر مظاهرها هناك.[57]… لكن اثنين أو ثلاثة من معايير PPS تعمل بالفعل في المشروع المشترك.هل يكفي (مع التاريخ الدقيق المكبوت وغياب المجتمعات المحلية) لخلق مكان حضري حي هنا؟
يجب أن نعترف بصدق أن فكرة تامانيان عن تركيز المؤسسات الثقافية على مستوى المدينة في المشاريع المشتركة كانت بالكاد ممكنة في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ولكن أثناء بنائه ، كان من الممكن إنشاء شارع كامل ، مع مجموعة متنوعة من الوظائف ، بهندسة معمارية أفضل ، دون السماح بارتفاع مفرط أو على الأقل "إزالته" جنبًا إلى جنب مع مواقف السيارات في الجزء الخلفي من المبنى الجديد. ومع ذلك ، حتى الآن هناك بعض الأشياء التي يمكن تصحيحها وتحسينها هنا.
ولكن مع إعادة التأهيل المحتملة لكوند ، يجب تغيير نهج تكوين البيئة بالكامل. ستؤدي طرق إنشاء مشروع مشترك إلى فقدان تشكيل فريد من نوعه (ليريفان ، أرمينيا ، جنوب القوقاز) لتخطيط المدن ، وهو مسار تم الحفاظ عليه بأعجوبة في وسط مدينة يزيد عدد سكانها عن مليون شخص ، على الأصالة والأصالة والأمانة. جو البيئة القديمة المنظمة ذاتيا[58]… المدينة الأصلية. مع حياة طبيعية غير متحفية وقوية - بفضلها ، وليس تقليدًا محتملًا لـ Place du Tertre - إمكانات سياحية. لكن الشيء الرئيسي هو الإمكانات البشرية. الأشخاص الذين اعتادوا على التنظيم الذاتي هم ، من حيث المبدأ ، على استعداد للمشاركة في مشروع مدروس جيدًا لإعادة تأهيل بيئتهم. هل يفكر أي شخص في يريفان في ذلك؟ إن العالم مليء بالتنفيذ الناجح لمثل هذه المشاريع ، وأقرب مثال على ذلك هو بداية إحياء حي بيتليمي في تبليسي القديمة.[59].
إن استخدام كوندي للنموذج الحضري الذي ولّد المشروع المشترك سيقتله. نورث أفينيو يؤدي إلى كوند؟
Urbocide؟
أفهم كل الاستفزازات لتطبيق هذه الصورة[60] إلى المدينة الأرمنية الرئيسية. ومع ذلك: موقف سكان يريفان اليوم (والعديد من المهندسين المعماريين الذين يكتبون في وسائل الإعلام ، ومعظم سكان المدينة) من تلك الطبقات (القطاعات ، الأجزاء) من البيئة الحضرية التاريخية في يريفان ، والتي نشأت منذ زمن بعيد (الفترات الفارسية والروسية)) أو بشكل عفوي (Kond) ولا يتم تضمينها في مجموعة من الأماكن والأشياء "ذات العلامات التجارية" أو الأيقونية أو المهمة سياسيًا أو ذات الفائدة التجارية ، ربما ، من الممكن تعيينها بهذه الكلمة.
أليس هذا مفاجئًا: نحن أنفسنا نحرم أنفسنا من الأماكن التي نحتاجها أكثر من أي شيء آخر ، والأكثر ارتباطًا بروح المدينة؟
لكن قبول وقبول مثل هذا الشيء الجديد ، الذي يتم بناؤه بشكل أساسي اليوم في يريفان - أليس هو نفس المنطقة الحضرية؟ هل من الممكن ألا يكون للمدينة الحالية علاقة بالثقافة المعمارية الألفية للشعب الأرمني؟ يبدو أنه إذا كان متصلاً ، فهو موجود فقط في الحبوب والنقاط في أماكن معينة وأشخاص معينين.
إلخحول/ومشروع مشترك شفاف
أظهر الفنان الأرمني اللامع يرفاند كوتشار ، أحد مكتشفي الرسم المكاني ، في أعماله الواقع متعدد الطبقات: الحياة غير متجانسة ، متعددة الجوانب ومتعددة الزمان ، طبقاتها قابلة للاختراق ، شفافة ، وإن كانت شبحية ، من تحت واحد. يظهر آخر. حتى الأجسام الجسدية للنساء والرجال والحيوانات تندمج فيه من خلال التقسيم الطبقي ، وتدفقها إلى بعضها البعض …
هذا صحيح أيضا يريفان. ألقِ نظرة فاحصة: تحت المغرة الجديدة للمشروع المشترك ، يمكن للمرء أن يرى كتلة وسخام "البيوت السوداء" التي كانت تقف هنا ذات يوم ، الأصفر النابوليتاني المضيء من العنب الناضج في ساحاتها ، والعبوة الحمراء لشعارات متحللة طويلة الألوان الرقيقة المتعددة لواجهات التوف "المطلية بالأسد" ، الألوان المائية اللازوردية لكوندا. يؤدي Northern Avenue إلى Kond.
بعض المقترحات التنظيمية
1. حان الوقت لكي تدرك يريفان نفسها كمدينة تاريخية كاملة ومعقدة ؛ وبناءً على ذلك ، هناك حاجة إلى استراتيجية وبرنامج شامل للحفاظ على (إعادة تأهيل) تراث التخطيط العمراني. يجب النظر إلى البيئة الحضرية التاريخية بشكل منهجي - في مجمع كل طبقاتها وعناصرها ومكوناتها القيمة (بما في ذلك روح المكان). المشاريع الفردية (مثل "يريفان القديمة" ، مقترحات مختلفة لـ "إعادة بناء" كوند أو تنفيذ أفكار تامانيان) يجب أن تنطلق من هذه الرؤية ، وتنسجم مع هذه الإستراتيجية ولا يتم النظر فيها محليًا بأي حال من الأحوال.
2. هناك حاجة إلى عمل منهجي في جرد الآثار الأثرية والمعمارية والتاريخية وجميع المباني التاريخية العادية للمدينة.يمكن أن تكون المنهجية المحتملة هي نظام تقييم القيمة المعمارية للمباني في سياق البيئة الحضرية InterSAVE ، والذي ينص على تكوين قاعدة بيانات إلكترونية وإصدار أطلس تخطيط حضري للبلدية متاح للجمهور.[61].
3. يجدر التفكير في منح مناطق معينة من تراث تخطيط المدن في يريفان (كوند) حالة حماية خاصة ، على غرار حالة المعلم الموجود في التشريع الروسي بشأن حماية الآثار. مع مراعاة القانون من قبل جميع المشاركين في التخطيط الحضري (ما يجب القيام به ، في بلادنا يجب تحديد مثل هذا الشرط) ، مثل هذا الوضع قادر على حماية المسالك التاريخية ذات القيمة للمدينة من الدمار وتحفيز المواطنين الذين يرغبون في العيش والعمل في هذه المنطقة لتطوير البيئة من خلال الحفاظ على التراث.
4 - يُنصح بتركيز الجهود على العديد من المجمعات الرئيسية لتراث التخطيط الحضري ، لوضع مقترحات برامج ومشاريع على أساس تنافسي للحفاظ عليها (إعادة تأهيلها) ، واختيار أفضل الخيارات لهذه المشاريع الرئيسية - بمناقشة عامة واسعة -. يجب أن توفر المشاريع مشاركة السكان وأن تُظهر "المدينة والعالم" إمكانيات يريفان لتطبيق الأساليب الحديثة للحفاظ ليس فقط على المعالم الثقافية الأكثر قيمة ، ولكن أيضًا على البيئة الحضرية التاريخية ككل.
5. أما بالنسبة إلى "أبطالنا" الرئيسيين ، فمع المشروع المشترك أصبح كل شيء أكثر أو أقل وضوحًا. ماحدث قد حدث. وسوف يتم "فرض" مزاياها في تخطيط المدن لفترة طويلة من خلال عيوب الهندسة المعمارية وعواقب عدم اهتمام الحداثيين بماضي المكان. هناك حاجة إلى طبقات إضافية: تصميم جيد للبيئة ، والحفاظ على "بؤرة المقاومة" المحلية - منازل على زاوية الشارع. Teryan ، تنويع الخدمات ، إنشاء منافذ الاستهلاك للأشخاص من مختلف الدخول والثقافات.
ولكن ما هي الطريقة الصحيحة للتعامل مع كوند لا يزال متكاملًا ، انطلاقًا من افتراض الحفاظ عليه غير المشروط (آمل أن أتمكن من إظهار حاجته إلى يريفان)؟ هنا للتفكير والتفكير. لكن لا يمكنك التفكير لفترة طويلة - قد يكون الوقت قد فات …
على الأرجح ، قد يكون النهج المناسب لكوند (كما هو الحال بالفعل بالنسبة لجميع بقايا يريفان القديمة) مشابهًا للنهج الذي وصفه دي سيرتو في عام 1983: "التجديد الجديد يبتعد عن المفاهيم التعليمية والمفاهيم التي تنظمها الدولة والتي دعوة لحماية الكنز "في المصلحة العامة". تهتم بالمساكن العادية أكثر من اهتمامها بالآثار التاريخية ؛ في التاريخ السطحي للمجتمعات المحلية أكثر منه في الشرعية الوطنية ؛ في "الكولاجات" التي نشأت نتيجة لإعادة الاستخدام الناجح لنفس المباني مقارنة ببقايا العصور الثقافية المميزة والمتميزة بشكل واضح … التجديد الجديد ، مثل القديم ، لا يزال يحاول "الحفاظ" على الأشياء ، ولكن الآن لا يمكن تفسير تركيبة القمامة في إطار الخطية التربوية أو ملاءمتها لأيديولوجية الكتب المرجعية - فهي تنتشر في جميع أنحاء المدينة ، مثل آثار الأجانب من عوالم أخرى "[62]… وهو الذي دعا إليه ج. جاكوبس: "للتخلص من الأحياء الفقيرة ، يجب أن نعتبر سكانها أشخاصًا قادرين على تحقيق مصالحهم والعمل من أجل تحقيقها ، وهو ما هم عليه بلا شك. يجب أن نعترف ونحترم ونبني على قوى التجديد الموجودة في الأحياء الفقيرة نفسها والتي من الواضح أنها تعمل في مدن حقيقية ".[63]… وإذا كان أ. بيتوف ، الذي وجد شوارع كاملة في يريفان القديمة الحقيقية في نهاية الستينيات ، مندهشًا من سحرها الغريب ، كما لو أنه لم يصدق نفسه: "لا يوجد لهذا الشارع ولا هذه الأفنية أي قيمة تاريخية ومعمارية. سيتم هدمه ، وهنا ستنشأ مبانٍ جديدة مريحة من جميع النواحي ، وسيستقر الناس فيها ، وسيحبون ، ويولدون ويموتون ، ويعانون ويفرحون.لكنني لا أعرف ما إذا كانت هذه الجدران ستدفأ في غضون مائة عام بالدفء والحب ، والحياة والموت ، بحيث ، بمجرد قلب الزاوية واتخاذ الخطوة الأولى ، ستشعر بنفس القرابة والسعادة كما هو الحال الآن في هذا الشارع الموحل الموحل؟.. أم سينعكس كل شيء من الأسطح غير اللامعة واللمعة المتساوية والمسطحة؟.. "- إذن نحن اليوم مثقلون بتجربة خسائر بيئية لا حصر لها لا رجعة فيها ، لكننا ورثنا بأعجوبة ما تم حفظه ، لا بقايا تلك المدينة المهدمة ، حان الوقت لإدراك قيمهم الحقيقية والبدء في الحفاظ عليها بوعي.
وقبل كل شيء ، من الجدير محاولة إعادة هيكلة موقف سكان يريفان من هذا المكان: يجب أن يبدأ اعتباره أحد القيم الرئيسية في يريفان. تختلف طبيعة قيمتها عن القيم الأحادية "الأيقونية" المعتادة لهذه المدينة. هذه هي قيمة البيئة التاريخية اليومية المُرتَّبة والمأهولة ، والوسطية ، واللغة العامية ، و "الأسرة" ، و shrjapata[64]الحوار. وإذا حصلت هذه القيم "الأفقية" و "المسار العشبي" على تجسيد مادي جيد ، وتكمل العمود الرأسي للنصب التذكاري للإبادة الجماعية للأرمن على تل تسيتسيرناكابيرد المجاور ، فإن المدينة ستستفيد فقط من ذلك. يريفانيون ، لا تخجلوا من "نفايات" المدينة القديمة - فهي تحتوي على حبة اللؤلؤ الحقيقية في يريفان ، وربما تكون أغلى من "أوراق الذهب" و "أحجار الراين" للمشروع المشترك.
ملاحظاتتصحيح
[41] العمران مفتوح المصدر. مقال رأي من نيويورك بقلم ساسكيا ساسين // دوموس ، 29 يونيو 2011 //
[42] De Certeau M. أشباح في المدينة. ص 121.
[43] De Certeau M. أشباح في المدينة. ص 113.
[44] زامياتين ن. ، زامياتين د. عبقرية المكان والمدينة: خيارات للتفاعل // نشرة أوراسيا. 2007. رقم 1 (35). ص 77.
[45] باليان ك.يريفان. فتات. كيف جمع تامانيان هذه النية مع أنشطة قيادة لجنة حماية الآثار التاريخية لأرمينيا؟
[46] De Certo M. يتجول في المدينة // Communitas / Community. 2005. No. 2. S. 82. //
[47] تامانيان أ. [من تقرير “في تخطيط الجبال. يريفان "، 1924] // أساتذة العمارة السوفيتية في الهندسة المعمارية. ت 1 م: الفن ، 1975 ص 251.
[48] باليان ك.يريفان. فتات.
[49] Arutyunyan V. M. ، Asratyan M. M. ، Melikyan A. A. مرسوم. مرجع سابق ص 22.
[50] Shakhnazaryan N.، Shakhnazaryan R. "الاحترام ، التملق ، السداد": خطابات حول الاقتصاد البديل والقرابة والفساد في المجتمعات القوقازية // لابوراتوريوم / 2010. №1. ص 69.
[51] De Certo M. تجول في المدينة. ص 80.
[52] هكذا يقول "الروس طشقند": "البلدة القديمة؟ نحن لا نذهب هناك. لماذا؟" (Kosmarsky A. Moskvich in Tashkent، or Experience of the Development of the "Eastern" City: power، daily life، Sacred // Bulletin of Eurasia. 2007. No. 1 (35). P. 40).
[53] الكسندروبولوس م. السفر إلى أرمينيا. م: UniPress SK، 2008. S29.
[54] De Certeau M. أشباح في المدينة. ص 109.
[55] انظر: J. Jacobs.. Death and Life of Large American Cities / Per. من الانجليزية موسكو: دار النشر الجديدة ، 2011.460 ص. نُشر هذا الكتاب لأول مرة في عام 1961 ، وأصبح ترنيمة لمدينة حية منظمة ذاتيًا - ودليلًا للحفاظ عليها.
[56] في الواقع ، يعمل الوخز بالإبر الحضري المذكور أعلاه في برشلونة تمامًا وفقًا لمبادئ PPS.
[57] انظر: A. Ivanov ، شارع Tverskaya: لا يزال مكانًا عامًا // نشرة معمارية. 2007. رقم 5. S. 58-59 //
[58] سأستشهد بمقولة واحدة فقط من كارين ميكاليان ، في إشارة إلى عام 2009. "في الجزء الأوسط من العاصمة ، بشكل عام ، تم تشييده بالفعل وصيانته جيدًا ، لا يزال هناك العديد من المناطق المحلية من المباني المتداعية التي تصلي من أجل التصفية. بادئ ذي بدء ، Kond ، الذي تم الحديث عنه لعدة عقود سوفياتية ، لكنه مع ذلك لم يكن في عجلة من أمره لإزعاج عش النمل هذا. كانت المهمة تزداد سوءًا كل عام ، وفي النهاية كانت الساعة قد حلت. تم تحديد مطور واحد ، مما سيساعد بشكل كبير على التنفيذ الفعال للمشروع المستقبلي. "الآن هناك عمل مكثف على تطوير التصميم ، - يتابع S. Danielyan [في عام 2009 - كبير مهندسي يريفان. - AI]. - يتم تنفيذها من قبل المكتب المعماري الفرنسي AS. Quarter" "(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). صور هذا المشروع التي رأيتها تسببت في صدمة للأسف تؤكد شرعية عنوان الفصل التالي.
[59] انظر:
[60] تم استخدام مصطلح "urbancid" فيما يتعلق بموسكو بواسطة Yu. G. Veshninsky. انظر على سبيل المثال: Veshninsky Yu. G.أكسيولوجيا الزمكان الثقافي (داخل حدود الفضاء الثقافي بعد الاتحاد السوفيتي) // عالم علم النفس. مجلة علمية ومنهجية. العدد 4 (44) تشرين الأول- كانون الأول 2005 ، ص. 226-236 //.
[61] انظر: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM ؛ Ivanov A. المنهجية الدنماركية لتقييم التطور التاريخي لـ SAVE: فرص للاستخدام في روسيا // النشرة المعمارية. 2000. رقم 2. ص 10-15. تم اختبار هذه التقنية في الاتحاد الروسي بمشاركة المؤلف في 2001-2002. أثناء تطوير المشروع التجريبي الدولي "تشكيل قاعدة بيانات حول تطوير وإصدار الأطلس البلدي لمدينة بوشكين (تسارسكو سيلو سابقًا)".
[62] De Certeau M. أشباح في المدينة. ص 111.
[63] جاكوبس ج مرسوم. مرجع سابق ص 283.
[64] Shrjapat (تُرجم حرفياً من "البيئة" الأرمنية) هو مفهوم أساسي للحياة الاجتماعية للأرمن. هذه دائرة واسعة من الأقارب والأصدقاء والمعارف القريبة والبعيدة لشخص يحافظ معه أو يمكنه الحفاظ على علاقات شخصية وغير رسمية وخيرة ومحترمة بشكل متبادل (انظر ، على سبيل المثال: Lurie S.، Davtyan A. Decree، op.).
تم نشر المقالة لأول مرة مع الاختصارات في مجموعة "City" على www.facebook.com/groups/126698914082522/
نشرت هنا بالكامل.
ارجع إلى الجزء الأول من المقال >>>
المزيد عن المؤلف >>>
